会是一家人，结果全是男人，连个小孩也没有。
    他往前走一步，倒是看见了这些人之前在吃的东西，看起来应该是某种动物的肢体，应该是什么动物的大腿肉吧？腿骨还蛮长的。
    【你不觉得有问题吗？】
    【他们这么瘦弱，哪里来的力气抓野生的动物？】
    黎岐想了想，回答道。
    【也不能排除是捡的的动物尸体吧？他们看起来很怕我的样子，应该不是什么坏人啊。】
    黎岐将装食物的箱子往前推了推。
    “不吃吗？这些没有问题的，不信的话可以——”
    这些人终于行动，有些疯狂的抢夺起食物来，箱子里装的是些水果和各种肉罐头，对于末世中的流浪者，它们的吸引力十分惊人。
    黎岐默不作声的看着，其中一位年纪轻些的流浪者抬起头看着黎岐，嘴里狼吞虎咽的塞东西，却流出眼泪来。
    “怎么了？”
    这年轻的流浪者立刻慌张的埋下了头。
    【这个眼神真的不像是恶人的眼神，但是，他确实好像做错了什么。】
    【宿主，你有我在，自然可以浪，但是，在这种世界，即使是没什么坏心思的普通人，说不定也会做出让你瞠目结舌的恶来。】
    黎岐没有接话，他最近见到最多的就是腐烂的尸体和没有意识的普通丧尸，好不容易见了几个活人，却又因为系统的话，而踌躇起来。
    他最终还是决定看看现在是什么情况。
    于是，等到这些人吃饱喝足，黎岐才问道，“这辆面包车是你们自己的吗？还有多少油？”
    大概是吃了他的东西，又久违的饱食，其中一个秃顶男人懒洋洋的回答道，“油？早就没了，一辆车能装多少油？我们本来想去投靠幸存者基地g，但是走到半路就没油了，在你来之前，已经在这里待了4天了，我们是一点吃的都没有了。”
    黎岐默默的想，那看来是走不到一路了，他不可能才从幸存者基地g出来，又回去吧……
    “这样吗？我倒是不往幸存者基地g那边走，看来要分道扬镳了……”
    “别啊！”一个瘦高个大喊，“你走了，我们！不是，你要去哪里？我们不一定要去g基地的。”
    那个年轻人也嗫嚅着说，“你，你一个人走路也，也很危险。”
    ——实际上黎岐这一路走来根本没遇到什么危险。
    但是，黎岐的注意力到了别的地方。
    “你们结伴赶向g基地，不也有些危险吗？为什么之前那么想来g基地呢？”
    秃顶哼了一声，苦笑着说，“那好歹是政府主导的基地，你是不知道其他私人基地，真的……”
    秃顶说不下去，他身旁的一个矮子接过话尾。
    “你知道两脚羊吗？”
    “没有工作能力的老人和小孩，甚至年轻的女人……”
    黎岐的眼睛忍不住看向那根骨头。
    “所以……你们……”
    “我们也没有办法！没有别的吃的了，只剩下，只剩下这些……”
    “食物根本不够，我们也不想啊！”
    那位年纪轻些的流浪者呜呜的小声哭了出来，黎岐却后退半步。
    不管怎么说，不管有什么苦衷，主动参与这种行为，实在是太罪恶了。
    但是，对方不是从那里逃出来，想要过更正常的生活的吗？如果自己离开，他们是不是又要靠这种……
    不对，他们之前已经说了没有食物了，如果自己走了，那么他们说不定也会死吧。
    但是，面对吃人的人，还有必要怜悯吗。
    面对为了生存而吃了别的人的人，还有必要帮助吗？
    黎岐陷入了困境。
    他很想拔腿走掉，却走不动。
    他想上前一步，却挪不动。
    他神情微微变化，叫面前的几个枯瘦男人紧张无比。
    第86章 番外·迟来的末世与缄默的月
    07
    食人这种事，在人类的历史中并不罕见。
    最初的莽荒时期，人类还未生出道德感的时候，便会将战败的一方食用，为此衍生出许多说法，比如吃掉这个人的脑花就可以获得对方的智慧与能力，比如将对方的头颅做成酒器就可以使对方的灵魂也屈从自己等。
    即使日后道德产生了，这种行为也不曾从人类的历史中消失。
    甚至可以说，在文字产生之后，后人得以更加详细直观的明了食人的历史。
    无论是正史或者演义，甚至野史外传，都有迹可循。这种食人的情况分为三类，一类是出于饥荒，为了生存而被迫食人，大多数人都对易子而食的典故不陌生，二是出于迷信，认为食用人肉具有特定效果，三是食人者本身的特殊偏好或者仇恨。
    北宋末年的靖康之乱，人肉比猪肉还便宜，公开售卖在集市上，到了民国，这种行为再度出现，常常可见商人推着小车收尸体贩卖，瘦骨嶙峋的尸体几乎就是皮包骨头，但是仍旧比树皮更能给人食物的感觉。
    而处于避讳，一些人并不会把作为食物的人称做是人，换了另一个称呼——两脚羊。
    羊，温顺而任人宰割。
    两脚羊，便是这些肉人的另一种称呼了。
    不能反抗的人群最先成为食物，战败的俘虏，无力的老人、瘦弱的儿童和妇女，在饥荒盛行的时候，道德不具有一个强硬的支撑点，这种只有智人会出现的道德感，约束人类，却不能永远约束人类。
    在死亡的恐慌面前，在对生的渴望面前，似乎道德也不那么重要了。
    于是，在明朝，“发瘗胔以食”，为了饱腹，就连腐烂变质的尸体，也要从墓地里挖出来，争向食用。
    纵观历史的长河的，在末世中，因为食物不足，而被迫购买被制成食物的人肉，似乎也不是那么的惊世骇俗，因为已经有了更加恐怖的过去。
    但是，黎岐不能以理性看待，他具有理性，也有感性，眼前这些男人的生命是来之不易的，那么被他们食用的人呢？或许他们的眼中会有泪水，但是，他们确实是吸干了他人的生命而活着的。
    假如食人者可以被原谅，那么被吃掉的人的正义，又该从何处寻求？
    古老的恒河水和尼泊尔被文青吹捧成为圣地，遥远的布达拉宫成为圣洁与美的象征，于是，尼泊尔的女人被压迫时的血泪，恒河上漂浮的肿胀腐烂的尸体和打捞尸体食用的Aghori，在稚嫩无知的童谣中传唱的，由年幼的处女皮肤制作而成的阿姐鼓和着无数的血泪流淌下来。
    在某个瞬间，黎岐脑海中曾经被沙坨的意识侵染代入的历史，与眼前的人脸重合，他在这个瞬间，恍惚明白了为什么世界上会有堕落的神明，会有邪神的存在。
    作为爱神的沙坨，又是为何变得