所有的条件都是实相，而非经验。如果说林雨峰破格获取，那么他所破的‘格’是天道的规则。按照规律办事的是神，破格做事的是人，人和神斗，岂能赢哉？”
    “丁元英迫使乐圣和格律诗合作，乐圣不再是单独的乐圣，而是乐圣.格律诗。说丁元英毁掉一个可以和洋货抗衡的民族品牌很高雅，是因为丁元英给世人留下了一个思考，这个思考比任何金贵的民族品牌还要重要，这个思考就是觉悟，觉悟就是开天眼，开天眼就是出离经验，看到实相。出离经验的是智者，经验丰富的是聪明人，这就是智者和聪明人的区别。丁元英是智者，林雨峰是聪明人，叶晓明是聪明人。”
    “智者看重的是‘实相’，聪明人在乎的是‘经验’。于是又回到了见路不走。聪明人有很多经验，经验有可能事实，但肯定不是实相，所以聪明人常常束缚于经验；智者只有当下的实相，并自在于实相。当聪明人看到智者行事时，会不理解甚至嘲笑，‘下士闻道，大笑之’。所以叶晓明常常不理解丁元英的做法，多次会议都保留意见，最终被自己经验再次拉回井里。”
    “…….”
    “《寻找救世主》文/心子”
    “主是什么？救世主是谁？怎样才能找到救世主？”
    “‘主’的意思有十余个之多，本义是油灯上用来点火的灯草，是‘炷’的本字。在亚伯拉罕系宗教，‘主’是对所信仰的唯一神的称呼。在旧时，臣子称君王为‘主’，‘主’也是财力和权利的所有者。而《遥远的救世主》中，作者却给了一个不一样的说法：主，无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”
    “也就是说，主其实就是我们自己。”
    “每个人都是自己的主，自己的价值观取舍决定了我们自身的文化属性。除了出身我们无从选择，但我们出生后，周围的环境缔造了我们自身的观念，而之后我们所呈现出来的生存之道、发展之道、甚至死亡方式都是我们自我文化属性的一部分。”
    “那救世主呢？是为了拯救世人而被钉死在十字架上的耶稣吗？”
    “可书上又说，当基督徒进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。就像在王庙村给想要脱贫的村民开会时，丁元英说的：‘认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是你们的救世主。’”
    “说到底，救世主，还是我们自己。”
    “但又不是一个简简单单的自己，而是认清事物客观规律、遵从自然法则的那个有了强势文化属性的自己。用作者的话说就是：符合和代表客观规律的文化就是救世主。”
    “然而，规律好寻，按规律办事却很难。”
    “……”
    “《遥远的救世主中的文化属性》文/那全”
    “在歪果仁的认知里，华夏股市不像是一个融资市场，而更像是一台取款机。丁元英是为数不多的掌握取款机文化密码的一个。丁元英这么解读股票获利：股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你的比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。”
    “看到这些时，我终于有点明白我一直都是股市里新鲜的小韭菜，以前认为多读几本讲投资的书，我也真正开始树立投资理念了，其实还远远不够。了解咱们国家的股市，还需要更多层面的东西。当然，我不会因此动摇价值投资的基础，长远看，一定是好公司会越来越好，越来越贵，不够好的公司，会被逐渐淘汰。但是我现在更多地思考，我作为普通人，如何判断一个公司是否足够好。放松学习肯定是不行的，还得从扎实打基础开始。那些基础的财报数据，该分析还是得学习去分析，真的不能光凭感觉一条道走到黑。”
    “回到小说本身，书名叫《遥远的救世主》，其实哪里有什么救世主，自救者天救。书里说的好，扶贫的本质在于一个扶字，如果你根本没打算自己站起来，老天爷来了都没用。而我们的传统观念的死结恰恰就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之，靠什么都行，就是别靠自己。我们总是期待皇恩浩大。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。”
    “是的，即使许多年过去了，这些本质的东西，改变并不多，并不深，还需要多代人的共同努力。但是能够起而努力的前提是，认知到这些，光是这一点，就让这件事难上加难了。”
    “杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。觉悟，天道，光是悟道就够我们悟很久很久了。所幸我们还是可以通过小部分人，认识丁元英这个