r 　《古埃及文化求实》汉尼希等著浙江人民出版社1994年9月版 　　《尼罗河传》路德维希

    著辽宁教育出版社1997年3月第1版 　　《神秘的金字塔》扎马罗夫斯著辽宁教育出版社200

    0年1月第1版 　　《世界史  8226；古代史》崔连仲编人民出版社1994年版 　　《圣经》

    南京教会简化字与标点和合本 　　《诗经译注》程俊英译注上海古籍书店1985年2月第1版

    《闲坐说诗经》金性尧著江苏古籍出版社1991年版 　　《汉文学史纲要》人民文学出

    版社1973年版 　　附： 　　诗歌的原始样式 　　沈方 　　诗歌是从人类隐秘的心灵深处

    传来，如险峻的悬崖下面，深渊底部升起的叫喊。诗人逝去，他留存于世间的声音，让活着

    的人在千年之后神经震颤。就象是看不见的手指，拨响了生命的琴弦。作为一门古老的艺术

    样式，诗歌不借助于语言之外的任何材料，连韵律也只是在一旁助兴的仆从。 　　追溯到

    时间河流的源头，古老典籍的记载可以证明，最早的诗歌是口传耳闻的艺术。“断竹，续竹

    ，飞土，逐肉”，这首据传是黄帝时代的谣曲《弹歌》，寥寥几个字所表现的动作，正是先

    人们的生存境况。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”（上

    古歌谣《击壤》），我们可以清晰地想到看到，那些拍击土壤放喉歌咏的男男女女，是在歌

    唱自己，为自己感叹不已。娱乐、游戏、赞美或者敬畏，古老的诗歌是疼痛的叫唤，喜悦的

    欢叫，忧伤的悲泣，绝望的呐喊。诗歌的本质是抒情，不是记录、描述，中国的诗歌的《诗

    经》时代，没有出现通常所说史诗样式的叙事诗，恰好说明诗歌的资源是人类的抒情需要。

    我相信拨开诗歌传统的迷雾，抒情的光 　　芒始终照彻真正的诗歌，使一些化妆成诗歌的

    文字喑然失声。 　　任何一种艺术样式都可以扩展出另外的功能，比如绘画可以分化出工

    艺美术。罗马时代的荷马英雄史诗，是到处传唱的口头叙事文学总结，称之为叙事性英雄史

    诗的原因，在于其中保留了传唱过程中必要的抒情。盲目的吟唱艺人荷马唱到无限感慨处，

    他会情不自禁地加入抒情，发出数声仰天浩叹。之所以说荷马是吟唱艺人，是因为《奥德修

    》和《伊利亚特》不能指称是荷马个人创作，而且从来没有出现过专事诗歌创作的诗人。很

    难设想，一个人可以与现实生存疏离，整天专事写作诗歌。头戴诗人桂冠远离生活的结果，

    必然是诗歌的枯竭。诗歌的业余性决定了诗歌是具备诗歌器官的幸运者的感叹，是爱过恨过

    之后歌唱。作为叙事文学的荷马英雄史诗，是加入了抒情的叙事文学。在这里，抒情是叙事

    间歇的歌唱，是一个叙述者说到悲哀处啜泣、是说到兴奋处欢笑、是由衷的赞美。 　　因

    此，手之舞之足之蹈之的诗歌状态，排拆任何脱离原始抒情本质的修饰。《诗经》中诗篇，

    自然万物信手拈来，咏叹歌吟，完全出自天然的“清水出芙蓉”。“自伯之东，首如飞蓬。

    岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲日出。”女子盼望夫君的归来的心情，就象期待下雨

    却偏偏出了太阳。“比”与“兴”的景物，在生存现场的周围随处可见，看不见刻意的搜寻

    ，一切都在不经意之间，在足够生存经验之上，诗歌以抒情翅膀飞翔。 　　最近，朋友肖

    毛从他读到的讲述古埃及文化的书中摘抄了十首埃及古诗，送给我看，阅读之后使更加相信

    诗歌的抒情本质，同时也体察到诗歌语言来自于生存的现场经验，看到了诗歌长河在源头的

    清澈景像。值得一提的是其中一首“死亡今天就在我面前/像没药的香味，/像微风天坐在风

    帆下。/死亡今天就在我面前/像荷花的芬芳，/像酒醉后坐在河岸上。/死亡今天就在我面前

    /像雨过后的晴天，/像人发现他所忽视的东西。/死亡今天就在我面前/像人被囚禁多年，/

    期待着探望他的家眷。”诗中疼痛到极致，大彻大悟之后的清醒，出人意料、诡异的比喻，

    微妙的传达通过阅读浸透到全身，让人嗅到灵魂的芬芳。在第一小节中比喻死亡像没药的香