萧峰、虚竹、段誉，肯定是八部之一。

    天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、xing格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。

    萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。

    龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在百姓的眼中，皇帝就是龙。古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致。龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

    夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。书中提到“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，书中的意思是夜叉并非都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。由此推论，夜叉应该是四大恶人。四大恶人是一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与人们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉，也印证着世间没有绝对的善恶。

    乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中不难猜到，乾达婆就是阿朱。

    与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女xing就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

    阿修罗毫无疑问是慕容复，阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗。他往往被帝释天打败。他xing子暴躁、执拗而善妒。他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱。他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致。

    慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”，慕容复被萧峰打败，慕容复xing子执拗而善妒，他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱，他疑心病很重。尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。

    八部其六，“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。迦楼罗它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐du，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大du蛇）为食物，体内积蓄du气极多，临死时du发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严，他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙”段誉过不去。最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“du气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为大鹏金翅鸟。

    紧罗那，八部第七，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”可以这样理解的，阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，xing情变得不可捉摸。一方