序_舂秋公羊传注疏

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序

    汉司空掾任城樊何休序（陆氏音义曰：“掾，弋绢反。”）
    [疏]“汉司空掾”解云：汉者，巴汉之间地名也。于秦二世元年，诸侯叛秦，沛人共立刘季以为沛公。二年八月，沛公入秦，秦相赵高杀二世，立二世兄子子婴。冬十月为汉元年，子婴降。年春正月，项羽尊楚怀王以为义帝。其年三月，项羽自立为西楚霸王，分天下为十八国，更立沛公为汉王，王巴汉之间四十一县，都于南郑。至汉王五年冬十二月，乃破项羽军斩之。六年正月乃称皇帝，遂取汉为天下号，若夏、殷、周既克天下，乃取本受命之地为天下号。云“司空”者，汉三公官名也。“掾”者，即其下属官也，若今之三府掾是也。“任城樊何休序”解云：任城者，郡名。樊者，县名。姓何，名休，字邵公。其本传云：“休为人质朴讷口，而雅有心思。精研六经，世儒无及者。大传陈蕃辟之，与参政事。蕃败，休坐废锢，乃作春秋公羊解诂，覃思不门十有七年。”是也。序者，舒也，叙也，舒展已意，以次叙经传之义，述已作注之意，故谓之序也。
    昔者孔子有云：
    [疏]“昔者，孔子有云”解云：昔者，古也，前也。故孝经云：“昔者明王，”郑注云“昔，古也。”檀弓上篇云“予畴昔夜梦”注云：“昔犹前也”然则若对后言之，即言前；若对今言之，即言古。何氏言前古孔子有云，云，言也。
    “吾志在春秋，行在孝经。”
    [疏]“吾志在”至“孝经”解云：案孝经钩命决云“孔子在庶，德无所施，功无所就，志在春秋，行在孝经”是也。所以春秋言志在，孝经言行在。春秋者，赏善罚恶之书，见善能赏，见恶能罚，乃是王侯之事，非孔子所能行，故但言志在而已；孝经者，尊祖爱亲，劝子事父，劝臣事君，理关贵贱，臣子所宜行，故曰行在孝经也。
    此二学者，圣人之极致，
    [疏]“此二”至“极致”解云：二学者，春秋、孝经也。极者，尽也。致之言至也，言圣人作此二经之时，尽已至诚而作之，故曰圣人之极致也。
    治世之要务也。（治，直吏反。）
    [疏]“治世”至“务也”解云：凡诸经艺等皆治世所须，但此经或是惩恶劝善，或是尊祖爱亲，有国家者最所急行，故云“治世之要务也”言治世之精要急务矣。祭统云：“凡治人之道，莫急于礼。”礼者，谓三王以来也，若大道之时，礼于忠信为薄。正以孔子修春秋，祖述尧舜，故言此。考诸旧本皆作“也”字，又且于理亦宜然。若作“世”字者，俗误已行。
    传春秋者非一。
    [疏]“传春秋者非一”解云：孔子至圣，观无穷，知秦无道，将必燔书，故春秋之说口授子夏。度秦至汉，乃著竹帛，故说题辞云“传我书者，公羊高也。”戴宏序云：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃其弟子齐人胡子都著于竹帛，与董仲舒皆见于图谶。”是也。故大史公云：“董仲舒，广川人也，以治春秋孝、景时为博士，下帷讲诵。弟子传以久次相受业，或莫见其面。董生相胶西王，疾免归家，以修学著书为事，终不治产业。”是也。又六艺论云：“治公羊者，胡生、董仲舒，董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子庄彭祖及颜安乐，安乐弟子阴丰、刘向、王彦。”故曰传春秋者非一。旧云“传春秋者非一”者，谓本出孔子而传五家，故曰非一。
    本据乱而作，
    [疏]“本据乱而作”解云：孔子本获麟之后得瑞门之命，乃作春秋，公取十二，则天之数。是以不得取周公、成王之史，而取隐公以下，故曰据乱而作，谓据乱世之史而为春秋也。
    其中多非常异义可怪之论，（论，卢困反，下“持论”同）
    [疏]“其中”至“之论”解云：由乱世之史，故有非常异义可怪之事也。“非常异义”者，即庄四年，齐襄复九世之雠而灭纪；僖（元缺）年，实与齐桓专封是也。此即是非常之异义，言异于文、武时。何者？若其常义，则诸侯不得擅灭诸侯，不得专封，故曰非常异义也。“其可怪之论”者，即昭三十一年，邾娄叔术妻嫂而春秋善之是也。
    说者疑惑，
    [疏]“说者疑惑”解云：此“说者”谓胡子都、董仲舒之后，庄彭祖、颜安乐之徒。见经传与夺异于常理，故致疑惑。
    至有倍经、任意、反传违戾者。
    [疏]“至有”至“戾者”解云：此倍读如反背之背，非倍半之倍也。言由疑惑之故，虽解经之理而反背于经。即成二年，逢丑父代齐侯当左，以免其主。春秋不非而说者非之，是背经也。任意者，春秋有三世异辞之言，颜安乐以为从襄二十一年之后，孔子生讫，即为所见之世，是任意。任意者，凡言见者，目睹其事，心识其理，乃可为见，故演孔图云“文、宣、成、襄，所闻之世也”而颜氏分张一公而使两属，是其任意也。反传违戾者，宣十七年“六月、癸卯、日有食之”案隐三年传云某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日，或不日者，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也，谓二日乃食，失正朔于前，是以但书其日而已；失之后者，朔在后也，谓晦日食，失正朔于后，是以又不书日，但书其月而已。即庄十八年“三月，日有食之”是也。以此言之，则日食之道不过晦朔与二日，即宣十七年言日不言朔者，是二日明矣。而颜氏以为十四日日食，是反传违戾也。
    其势虽问不得不广，
    [疏]“其势”至“不广”解云：言说者疑惑，义虽不是，但其形势已然，故曰“其势”虽复致问，不得不广引外文望成其说，故曰“不得不广”也。一说谓颜、庄之徒以说义疑惑，未能定其是非，致使倍经、任意、反传违戾，是以何氏观其形势，故曰“其势”；维畏人问难，故曰“维问”；遂恐已说穷短，不得不广引外文望成已说，故曰“不得不广”也。“维”误为“虽”耳。
    是以讲诵师言至于百万犹有不解，
    [疏]“是以”至“不解”解云：此“师”谓胡、董之前公羊氏之属也。言由庄、颜之徒解义不是，致地问难，遂尔谬说至于百万言。其言虽多，犹有合解而不解者，故曰“犹有不解”矣。
    时加酿嘲辞，（酿嘲陟交反）
    [疏]“时加酿嘲辞”解云：颜安乐等解此公羊，苟取顽曹之语，不顾理之是非，若世人云“雨雪其，臣助君虐”之类是也。
    援引他经失其句读，
    [疏]“援引”至“句读”解云：三传之理不同多矣，经之义随经自合，而颜氏之徒既解公羊，乃取他经为义，犹贼党入门，主人错乱，故曰“失其句读”
    以无为有，
    [疏]“以无为有”解云：公羊经、传本无以周王为天囚之义，而公羊说及庄、颜之徒以周王为天囚，故曰“以无为有”也。
    甚可闵笑者，
    [疏]“甚可闵笑者”解云：欲存公羊者，闵其愚暗；欲毁公羊者，笑其谬通也。
    不可胜记也。
    [疏]“不可胜记也”解云：言其可闵可笑处多，不可胜负，不可具记也。
    是以治古学贵文章者谓之俗儒，
    [疏]“是以”至“俗儒”解云：左氏先著竹帛，故汉时谓之古学。公羊汉世乃兴，故谓之今学，是以许慎作五经异义，云“古者，春秋左氏说；今者，春秋公羊说”是也。治古学者，即郑众、贾逵之徒，贵文章矣。谓之俗儒者，即繁露云：“能通一经曰儒生，博览群书号曰洪儒，则言乖典籍、辞理失所名之为俗，教授于世谓之儒。”郑、贾之徒谓公羊虽可教授于世，而辞理失所矣。
    至使贾逵缘隙奋笔，以为公羊可夺，左氏可兴。
    [疏]“至使”至“可兴”解云：贾逵者，即汉章帝时卫士令也。言“缘隙奋笔”者，庄、颜之徒说义不足，故使贾逵得缘其隙漏，奋笔而夺之，遂作长义四十一条，云公羊理短，左氏理长，意望夺去公羊而兴左氏矣。郑众亦作长义十九条十七事，专论公羊之短，左氏之长，在贾逵之前。何氏所以不言之者，正以郑众虽扶左氏而毁公羊，但不与谶合，帝王不信，毁公羊处少，兴左氏不强，故不言之。岂如贾逵作长义四十一条，奏御于帝，帝用嘉之，乃知古之为真也，赐布及衣，将欲存立，但未及而崩耳。然则贾逵几废公羊，故特言之。
    恨先师观听不决，多随二创。
    [疏]“恨先”至“二创”解云：此先师，戴宏等也。凡论义之法，先观前人之理，听其辞之曲直然，以义正决之。今戴宏作解疑论而难左氏，不得左氏之理，不能以正义决之，故云“观听不决。”“多随二创”者，上文云“至有背经、任意、反传违戾”者，与公羊为一创；又云“援引他经失其句读”者，又与公羊为一创。今戴宏作解疑论多随此二事，故曰“多随二创”也。而旧云公羊先师说公羊义不著，反与公羊为一创，贾逵缘隙奋笔夺之，与公羊为二创，非也。
    此世之馀事，
    [疏]“此世之馀事”解云：何氏言先师解义虽曰不是，但有已在公羊必存，故曰此世之馀事。馀，末也。言戴氏专愚，公羊未申，此正是世之末事，犹天下闲事也。旧云，何氏云前世之师说此公羊不得圣人之本旨，而犹在世之末说，故曰世之馀事也。
    斯岂非守文、持论、败绩、失据之过哉！
    [疏]“斯岂”至“过哉”解云：“守文”者，守公羊之文。“持论”者，执持公羊之文以论左氏，即戴宏解疑论之流矣。“败绩”者，争义似战陈，故以败绩言之。“失据”者，凡战陈之法，必须据其险势以自固，若失所据，即不免败绩。若似公羊先师，欲持公羊以论左氏，不闲公羊、左氏之义，反为所穷，已业破散，是失所依据，故以喻焉。
    余窃悲之久矣。
    [疏]“余窃悲之久矣”解云：何邵公精学十五年，专以公羊为已业，见公羊先师失据败绩，为他左氏先师所穷，但在室悲之而已，故谓之“窃悲”非一朝一夕，故谓之“久”后拜为议郎，一举而起，陵群儒之上，已业得申，乃得公然叹息。
    往者略依胡生条例，（音无。）多得其正，
    [疏]“往者”至“其正”解云：胡毋生本虽以公羊经、传传授董氏，犹自别作条例，故何氏取之以通公羊也。虽取以通传意，犹谦未敢言已尽得胡毋之旨，故言“略依”而已。何氏本者作墨守以距敌长义，以强义，为废疾以难梁，造膏肓以短左氏，尽在注传之前，犹郑君先作六艺论讫，然后注书，故云“往者”也。何氏谦不言尽得其正，故言“多”尔。
    故遂隐括使就绳墨焉。（隐括，古夺反，结也。）
    [疏]“故遂”至“墨焉”解云：隐谓隐审，括谓检括，绳墨犹规矩也。何氏言已隐审捡括公羊，使就规矩也。然则何氏最存公羊也。而谶记不见者，书不尽言故也。而旧云善射者，隐括令审，射必能中，何氏自言已隐括公羊，能中其义也。凡木受绳墨，其直必矣，何氏自言规矩公羊，令归正路矣。