但是这种力量却能够在人类的血脉中传承。因此，琴多才会被称为“旧神血裔”。旧神的力量加上人类的血脉, 共同创造了这一批拥有神明力量的人类。
    不过, 他们并不能说是神明, 也不能说是“掌握”了神明的力量。
    从种种描述，以及西列斯对于琴多使用力量方式的观察来说, 他们更像是在“借用”神明的力量, 就像是小孩子借用大人的物品一样。
    只不过, 神明宽容地放任了这一点, 而不是如同其他启示者那样, 会在遇到旧神力量的时候遭遇到严重的精神污染。
    ……又或者是，旧神血裔的意志足够抵挡这样的污染？更精准的词语或许是，免疫？
    想到琴多99的意志属性，西列斯不由得若有所思地瞧了琴多一眼。
    灵性、体质、意志。这三样分别对应神格、神位、神名。
    琴多·普拉亚。这个名字象征着旧神血裔，同时这个名字加上这个身份，也是琴多的自我认知。
    从这个角度来说，他对自我的认知是独一无二、难以影响的，而那也的确可以解释他的意志为什么会如此之高。
    但是如果从旧神血裔的角度来说，事情似乎也没有那么简单。骰子对于这个世界的定义，让西列斯骤然意识到自己的三要素理论还很有继续挖掘的必要。
    就世界而言，他们所拥有的这三个要素，分别象征着什么意义？
    西列斯将这个问题记录下来，但是仍旧将注意力的重心放在旧神血裔的相关问题上。
    在这些资料中，西列斯并没能找到李加迪亚的血裔的相关信息，这让他感到些许的遗憾。不过，他同时也注意到，血裔的存在是十分罕见的。
    西列斯所熟知的那十三位旧神，至少在明面上，每一位都未曾创造过血裔。
    而实际上，李加迪亚就拥有血裔。此外，在詹·考尔德的《阴影下的神明与信徒》中，他提及撒迪厄斯和露思米曾经“孕育了一个孩子”。
    这显然是一个隐喻，或许就意味着撒迪厄斯和露思米共同创造了一位血裔？
    不过，死亡与星星。西列斯很难说这两种力量结合在一起，会让那位旧神血裔拥有怎样的力量。
    此外，尽管詹·考尔德的种种说法都被论证，但也不能说那本书中提及的所有信息都是正确的。说不定这些信息就是真假混杂的，西列斯也不能忽略这种可能性。
    因此，关于这位可能已经被历史遗忘的，死亡与星星的血裔，西列斯始终持有着一定的怀疑。
    在这些资料中，西列斯也额外注意到了一个极为关键的要素，也就是，神明为什么要创造血裔。
    在一些十分古老的，遥远到神诞纪和信仰纪的相关记录中，人们提及神明的“纯粹性”。因为不够纯粹，所以祂们需要将一部分的“杂质”排解出去。而创造血裔就成了一种更为方便的做法。
    关于所谓的“纯粹”，资料中并没有给出一个明确的解释，只是似是而非地做出了一些描述，比如神明的“衰老”“疲倦”等等。
    根据自己对于神明的了解，西列斯反而有了一些猜测。
    神明的力量直接与概念有关。比如梦境与虚幻之神阿卡玛拉，祂的力量就明显与梦境、虚幻、真实等概念存在关联。
    在阿卡玛拉的乐园中，这种概念都非常鲜明地存在着，甚至于阿卡玛拉的乐园本身，都不过是这位神明的梦境。
    即便神明陨落，由力量铸就的梦境却仍未消失。
    此前西列斯曾经产生过一个想法，与世界上的所有人都“概念相关”，那就是神明。
    而相对应的，如果想要与所有人都“概念相关”，那么这种概念必定不可能非常庞大到无边无际，因为那可能就无法从所有人类身上都找到这样的共性。
    比如生与死，人人都会经历生与死；比如星与山，人人都能看见星与山；比如梦与海，人人都可以接触到梦与海。
    从这个角度来说，那十三位旧神都拥有十分鲜明同时也“寻常”的特质。
    ……祂们会将一部分不需要的、冗余的“概念”排解出去，而那就是祂们创造血裔的一种可能的原因。
    这种做法更常见于那些更为古老、更为弱小的神明之中。祂们的力量本身就不怎么强大，因此更加需要这种排解的做法来让自己保持纯粹。
    而那十三位旧神，祂们恐怕并不需要这么做。因为祂们的力量已经足够庞大了，即便有一些冗余和杂质，也不是什么大问题。祂们更加不乐意切割自己的权柄。
    按照西列斯对这十三位旧神的理解，祂们甚至想要吞食彼此，以此更加扩大自己的权柄与力量范围。
    从这个角度来说，普拉亚家族的存在，以及那位死亡与星星的血裔的存在，就更加难以理解了。有什么能让这些旧神改变以往的做法，切割自己的力量与权柄，创造出人类血裔？
    这些资料中提及的另外一种可能性，就是神明与人类的特殊关系。
    那是存在于更为古老年代的事情。
    彼时人们崇拜神明的力量，但是并不会那般信仰与追捧。神与人共同生活在这个世界上，或许神更强大一些，人更弱小一些。
    无论如何，在神诞纪和信仰纪早期，神与人的关系会更为亲密一些。神有钟爱的人类，人有热衷的神明。